Site Officiel de Yéble Martine POUPIN biographie

De son vrai nom Yéble Martine-Blanche OGA épouse POUPIN, elle est originaire de Dabou en Côte d'ivoire. Fille de Oga Jean AGBAYA Patriarche Ôdjoukrou en Côte d'ivoire et de Badjo Louise BODJI sacrée Matriarche Ôdjoukîow en 1995. Elle est la dernière née d'une fratrie de 12 enfants du côté de son père, et la dernière née de deux filles du côté de sa mère. De par son père, elle est issue de la grande paysannerie et de l'aristocratie foncière Ôdjoukrou. Elle est donc issue de l'aristocraitie foncière de la République de Côte d'Ivoire, de la bourgeoisie terrienne de la République de de Côte d'Ivoire, de la grande paysannerie de la République de Côte d'Ivoire. Son grand-père paternel et son père font partie des bâtisseurs authentiques de la République de Côte d'ivoire. En effet, le verger de sa famille a servi de camp d'entraînement à l'armée francaise dès les premières heures de la colonisation jusqu'en 1989. Par ailleurs, c'est dans ce même verger que la France a formé la première armée nationale de la République de Côte d'ivoire les FANCI (Forces Armées Nationales de Côte d'Ivoire) de 1961 à 1989. Son grand-père paternel OGA Agbaya Augustin fut un grand chef du village de KPASS et sa notoriété fut grande dans tout le pays Ôdjoukrou. C'est ce grand chef traditionnel qui fut un véritable Monarque qui a fait implanter l'Eglise Protestante Methodiste dans le village de KPASS. Le Temple de l'Eglise Méthodiste Unie de Côte d'Ivoire est bâtie dans la concession familiale des OGA, plus précisément sur le site qui abritait la plantation de caféiers de son père. D'où, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est aussi issue de la Haute Société Protestante Méthodiste de la République de Côte d'Ivoire. Issue de la haute noblesse Ôdjoukrou de par son père et son grand-père paternel, il est utile de signaler que son grand-père maternel DEGNY Bodji fut un grand prédicateur de l'Eglise Harriste Papa Nouveau de Côte d'Ivoire. Grâce à ses origines familiales Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a connu très tôt le pouvoir politique et le pouvoir spirituel et elle a grandi entre ces deux pouvoirs. Ecrivaine-Essayiste, elle est l'auteure de plusieurs ouvrages publiés chez Edilivre et Dictus Publishing (presses universitaires européennes). Auteure de plusieurs articles de presse chez Blasting News France, elle est spécialiste de l'Ecole Endogène d'Afrique Subsaharienne.

Un de ses articles sur l'alcoolisme en Afrique a été cité par France Info : lien ici.

Enfin, Yéble est connue en tant qu’Experte France et Francophonie.

Son combat contre le harcèlement sexuel en milieu ecclésiastique et sa radiation du collège pastoral de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire

Née dans une famille chrétienne, d’obédience protestante méthodiste, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a connu précocement l’univers religieux. Ainsi, dès 1977-1978, alors qu’elle était encore au collège, en classe de 6ème, elle nourrit la vocation de devenir Pasteure à une époque où, les femmes étaient interdites aux fonctions pastorales dans l’église.

A la fin de son cycle de collège, le ministère pastoral est enfin autorisé aux femmes, avec une condition supplémentaire : l’exigence du diplôme du BAC.

Munie du Brevet des collèges (BEPC), Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN redoublera d’ardeur jusqu’à l’obtention de son Baccalauréat au Lycée John Kennedy de Ouagadougou en 1988.

Une fois le BAC obtenu, elle postule au Saint Ministère et l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire l’envoie au Cameroun pour entamer ses études de théologie à la Faculté de Théologie Protestante de Yaoundé.

Toutefois, le brillant parcours de l’étudiante Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN tournera court au bout de trois années de formation. En effet, pendant trois ans (1990-1993), Yéble Martine-Blanche OGA- POUPIN subira un harcèlement sexuel sauvage venant du Doyen de ladite faculté, auquel elle résistera héroïquement, et de toutes ses forces. Pour se venger d’elle, le Doyen de la Faculté de Théologie Protestante de Yaoundé la radiera de l’institution, contre l’avis du corps professoral qui apportera tout son soutien à l’étudiante Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN. Contre toute attente, la direction de l’Église Méthodiste de Côte d’ivoire, mue par un tribalisme aveugle, apporte son soutien au Doyen Harceleur sexuel, plutôt qu’à sa victime Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN. Face à cette forfaiture, la Communauté des Méthodistes de Dabou, la région natale de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN riposte en rejetant toutes les conclusions de la Direction tribalisée et tribaliste de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire. Elle inscrit Yéble Martine-Blanche à la Faculté de Théologie Protestante de Montpellier.

Dans leur désir de vengeance et leur folie de détruire la carrière de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, le Doyen harceleur sexuel de la Faculté de Théologie Protestante de Yaoundé et les autorités de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire se déportent en France en faisant pression sur la Faculté de Théologie Protestante de Montpellier afin que cette dernière fasse expulser Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN de France. Le Conseil des Professeurs de la Faculté de Théologie Protestante de Montpellier qui se réunit pour examiner la situation s’oppose à cette ignominie par une fin de non-recevoir. A cette occasion, le professeur Christian-Bernard AMPHOUX a déclaré : « Ils ne la méritent pas, gardons-la. Les Africains ne méritent pas cette fille Martine-Blanche OGA-POUPIN, gardons-la. ». Il est suivi par le secrétaire académique Elian Cuvillier qui déclare alors : « la France a accueilli des analphabètes et des illettrés, Oh ! Combien Martine-Blanche ! Elle est intellectuelle brillante, formons-la, et si l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire ne veut pas d’elle, nous la gardons. »

Au synode annuel de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire en 1994, la direction tribalisée et tribaliste de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire pousse le délire loin, en radiant Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN de son collège pastoral. Ce à quoi Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN répond par une lettre où, elle affirme prendre pleinement acte d’une décision inique et ridicule souillant la réputation de cette église. Après avoir attiré l’attention de l’Église Méthodiste de Côte d’Ivoire sur le ridicule auquel elle s’expose en soutenant un harceleur sexuel plutôt que sa victime, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN conclue sa lettre par : « mon combat contre le harcèlement sexuel ne fait que commencer. »

Formations et Diplômes

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN dispose de plusieurs cordes à son arc. Après le Bac obtenu au Burkina Faso, elle s'inscrit brièvement en faculté de théologie à Yaoundé au Cameroun, puis vient poursuivre ses études à Montpellier où elle obtient une Maîtrise en Théologie fondamentale.

- Théologienne, titulaire d’une Licence en théologie fondamentale

- théologienne, titulaire d’une Maîtrise en Théologie de l’Institut Protestant Paris-Montpellier sur le sujet "Le renouveau charismatique aujourd'hui et quelques uns de ses aspects dans le sud de la France"

- Sociologue, titulaire d’une Licence 3 en sociologie de l'Université Saint Jean d'Angely Nice Sophia Antipolis

- Certfiée en Santé et Développement, elle est titulire d'un Certificat de spécialisation en santé et développement du Conservatoire National des Arts et métiers de Paris Cedex 03 en 2008.

- Diplômée de Santé Publique, titulaire d'un Magister en Santé Publique du Conservatoire National des Arts et Métiers Paris Cedex 03 en 2010, avec compétences d’Administrateur des Établissements Publics Hospitaliers et Cliniques, Agences Régionales de Santé (ARS), CPAM (Caisse Primaire d’Assurance Maladies), Maison de retraite, PMI(Protection Maternelle et Infantile) de France... Fonction qu’elle n’a jamais exercée

- Juriste, Titulaire d’une Licence 3 en Droit Public

- Juriste, titulaire d’un Master I Droit Public, Droit des Collectivités Territoriales de l’Université de Poitiers.

- Juriste, Master II en Droit du Patrimoine en 2022. Elle soutient son Mémoire le jeudi 29 septembre 2022 en Histoire du Droit et des Insrtitutions à l’Université de Poitiers sur le thème : "Félix Houphouët-Boigny, penseur d'une indépendance concentionnelle de la Côte d'Ivoire."

Les apports de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN au 21e siècle

Si un jour, vous aviez à répondre sur OGA Yéble, notamment, sur ce quelle a apporté d’important à la pensée universelle au 21e siècle, voici les réponses.

- La systématisation du Panafricanisme au 21e siècle. C'est à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN que l'on doit la transformation de l'idéologie du Panafricanisme en système de pensée cohérent.

-La conversion (la fonte ou refonte) des valeurs républicaines françaises qui fondent la civilisation française au panafricanisme. un exercice

- le principe de l’égalité doctrinale entre le Panafricanisme et le Judaïsme l’Islam, le Bouddhisme, l'Hindouisme, le Taoisme, le Chamanisme, le Confucianisme, ... etc., bref, les grandes civilisations qui ont façonné le le monde

-le principe de concentré substantiel des grandes civilisations ayant façonné le monde dans le Panafricanisme

- le principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme sur les grandes civilisations

- la science de la Panafricanologie

- les deux écoles : Ecole endgène d'Afrique et Ecole de la Panafricanologie

- le normativisme

- la mutation paradigmatique du Panafricanisme biologisant et raciste au Panafricanisme universel, Panafricanisme de France.

Voici un résumé de mes apports au Panafricanisme au 21e siècle. Le premier de mes apports au Panafricanisme, ce sont les deux Écoles philosophiques et sociologiques. L’École Endogène d'Afrique rend compte des facteurs de désintégration. L’École de la Panafricanologie prescrit la solution. L’École Endogène d'Afrique traite la désintégration (les divisions) comme un mal dommageable à l'Afrique, au peuple noir et au monde. L’École de Panafricanologie explique que, seul le Panafricanisme est une alternative aux divisions en Afrique et dans le monde. Après les deux Écoles, le deuxième apport de mes travaux est la science. Précisément la Panafricanologie. Avec la Panafricanologie, je dote le Panafricanisme d'une Science. Et cette Science rend le Panafricanisme rationnel. Après les deux Écoles et la Science Panafricanologique, j'apporte au Panafricanisme : la loi, la norme, le droit. Mes travaux introduisent donc le Normativisme dans le Panafricanisme avec les principes fondamentaux du Panafricanisme. Après les deux Écoles, la Science Panafricanologique et le Normativisme, j'apporte au Panafricanisme deux principes majeurs : - Le principe de l’Égalité doctrinale - et le principe de Concentré substantiel du Panafricanisme. 1) Selon le principe d’Égalité doctrinale, le Panafricanisme a la même valeur scientifique que le Judaïsme, le Christianisme, l'Islam, le Bouddhisme, l'Hindouisme, le Chamanisme, le Taoisme...etc. Ainsi, selon le principe d’Égalité doctrinale, le Panafricanisme a la même valeur scientifique que les grandes civilisations qui ont façonné le monde actuel où, nous vivons. 2) Concernant le Principe de Concentré substantiel, qu’on peut aussi appeler le Principe de « Concentration substantielle » en Panafricanologie, avec la colonisation européenne et la colonisation arabo-musulmane, le Panafricanisme concentre à lui seul, toutes les grandes civilisations ayant façonné le monde du 21e siècle où, nous vivons.

Après le principe de concentré substantiel, j'ai créé le Principe de la Supériorité substantielle du Panafricanisme. Ce Principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme explique que le Panafricanisme est plus riche que les autres principes philosophiques qui ont façonné le monde où nous vivons. En effet, le Panafricanisme est plus riche que les autres principes philosophiques (civilisations) ayant façonné le monde où, nous visons car par le truchement de la colonisation, le Panafricanisme intègre toutes ces grandes civilisations qui ont façonné le monde actuel.

1. Principe du concentré substantiel des grandes civilisations Le principe du concentré substantiel des grandes civilisations affirme que les civilisations négro-africaines constituent un véritable condensé historique et culturel des grandes civilisations ayant façonné le monde. Les multiples vagues de colonisation, de migrations, de brassages et d'interactions ont progressivement intégré en leur sein des apports civilisationnels divers, faisant du monde négro-africain un espace de synthèse exceptionnelle.

2. Le principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme sur les grandes civilisations selon lequel le Panafricanisme est l’iéologie qui concentre le plus grand nombre de civilisations grâce aux différentes colonisations. 2. Principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme sur les grandes civilisations. Le principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme sur les grandes civilisations soutient que le Panafricanisme représente l'idéologie de synthèse la plus englobante, car il rassemble et intègre le plus grand nombre d'héritages civilisationnels issus des différentes colonisations, migrations et rencontres historiques. À ce titre, il se présente comme une pensée à vocation universelle, fondée sur la convergence plutôt que sur l'exclusion.

Principe du concentré substantiel des grandes civilisations : Les civilisations négro-africaines constituent le concentré substantiel des grandes civilisations ayant façonné le monde, en raison des multiples processus historiques de colonisation, de migration et de métissage qui ont favorisé leur intégration et leur accumulation au sein de l'espace panafricain.

Principe de la supériorité substantielle du Panafricanisme : Le Panafricanisme possède une supériorité substantielle sur les grandes civilisations en ce qu'il constitue l'idéologie qui concentre, articule et valorise le plus vaste ensemble d'héritages civilisationnels issus des différentes colonisations et interactions historiques, lui conférant ainsi une vocation universelle.

Un autre apport majeur de mes travaux : la conversion (la fonte) voire l’incorporation des valeurs républicaines françaises dans le Panafricanisme. Conversion (fonte), incorporation des valeurs républicaines françaises dans le Panafricanisme qui a donne le Panafricanisme universel ! D'où, le Panafricanisme universel s'appelle aussi le Panafricanisme de France ! Autre apport majeur de mes travaux : la mutation paradigmatique par le passage du Panafricanisme raciste au Panafricanisme universel Rappelons qu’à sa naissance au 20e siècle, le Panafricanisme était subjectif, biologisant, racial et raciste. Avec la mutation des paradigmes que j'ai opérée, le Panafricanisme est désormais abstrait, objectif, scientifique et donc Universel. La grande alchimie de mes travaux restera à jamais la conversion, la fonte, de la civilisation française dans le Panafricanisme. J’ai réussi à incorporer les propriétés de tous les principes biens de la civilisation française dans le Panafricanisme. Et c'est l'incorporation de la Cosmogonie française dans le Panafricanisme qui est la garantie du Panafricanisme universel. Précisons qu’en Afrique, on dit qu'il y a des bons et des mauvais sorciers ; de même qu’il y a des bons et des mauvais voyageurs. Dans la tradition orale africaine, il est dit que le mauvais sorcier, c’est celui qui va dans une confrérie pour n’y prendre que du mal mal et la disgrâce afin de nuire aux siens, détruire les opportunités de réussite sociale des membres de sa famille pour les faire basculer dans la misère, la pauvreté, l’échec social, la maladie et la mort. De même, selon la tradition orale africaine, le mauvais voyageur est celui qui se rend à l’étranger pour s’initier aux pratiques maléfiques, nuisibles et dommageables au bien-être social, pour les ramener dans son village, en vue de nuire à sa communauté. Et selon la tradition orale africaine, à l'opposé du mauvais sorcier et du mauvais voyageur qui attirent le mauvais sort à leur communauté, le bon sorcier et le bon voyageur ramènent quant à eux, le bien, la chance, le bonheur et le succès en famille, au village, pour le bien de tous ! De ce qui précède, je suis venue en France avec plusieurs autres Africains et Négro-Africains. Chacun de nous a ramené une chose de France en Afrique et au monde négro-Africain. Moi aussi, je ramène de France pour l’Afrique et pour les peuples négro-Africains : l'Universalisme, le Cosmopolitisme, l'Humanisme, le Rationalisme et l'Assimilationnisme. En clair, je ramène de France pour l'Afrique et ses peuples, ce qu'il y a de meilleur en France, pour guérir l’Afrique et ses peuples des divisions qui les minent et empêchent tout esprit de progrès ! Il convient aussi de retenir que ce sont mes apports au Panafricanisme qui inaugurent le Néo-Panafricanisme au 21e siècle. De ce fait, tous celles et ceux qui ont voulu usurper le titre de Néo-Panafricanistes, ou qui ont été qualifiés comme tels/les, ne le sont guère. En effet, elles/ils ne sont que des rénovateurs Panafricanistes puisque promouvant un Panafricanisme rénové Se bornant à répéter les théories anciennes du Panafricanisme ancien, elles/ils n'innovent rien, elles/ils ne font que rénover. Et, n'apportant rien de nouveau au Panafricanisme originel, ils sont les adeptes d’un Renouveau Panafricain, et non d’un Néo-Panafricanisme. Étant la seule personne qui innove le Panafricanisme originel, c'est moi l'innovatrice et Cheffe de file légitime du Néo-Panafricanisme. Il est évident qu’en langue française, le Renouveau Panafricain et le Néo-Panafricanisme ne signifient pas la même chose car l'un innove ; l'autre non. Ainsi, Le Néo-Panafricanisme (Panafricanisme nouveau) innove, change, crée, invente, trouve. S’agissant du Renouveau Panafricain (reprise du Panafricanisme ancien), il conserve, imite, copie et maintient l’ancien Panafricanisme. En résumé, c’est ce qu'il faut retenir de mes travaux, et de mes apports au Panafricanisme au 21e siècle. Premièrement, c'est à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN que l'on doit le Normativisme dans le Panafricanisme. C'est elle qui a légiféré sur le Panafricanisme en identifiant les PRINCIPES FONDAMENTAUX DU PANAFRICANISME. Après la Charte Africaine des droits de l'homme et des peuples, ce sont les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui ont fourni au Panafricanisme la loi, la norme, le droit.

Ajoutons qu'au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de faire une relecture du Panafricanisme en rapport avec le 21e siècle, pour l'adapter au contexte géopolitique du 21e siecle, c'est-à-dire, au processus de la mondialisation.

Ensuite, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d’ériger le Panafricanisme en idéologie universelle. Avant moi, le Panafricanisme était confiné aux frontières de l’Afrique et des peuples négro-africains. Mais, au 21e siècle, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’a universalisé.

Et puis, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de décréter que le Panafricanisme est un mythe fondateur ; notamment, le Panafricanisme est le mythe fondateur des peuples négro-Africains. C'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui l’a affirmé pour la première fois de l’histoire humaine.

Par ailleurs, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d’ériger la Panafricanologie comme science, et de surcroît, c'est c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a eu le courage intellectuel d’ériger la Panafricanologie en science universelle.

En outre, au 21e siècle, c'est c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'affirmer l’égalité doctrinale du Panafricanisme ; notamment, l’égalité doctrinale du Panafricanisme avec les trois grandes religions monothéistes que sont le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam.

De même, au 21e siècle, c'est c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de soutenir l’égalité doctrinale du Panafricanisme ; notamment, l'égalité doctrinale du Panafricanisme avec les philosophies et civilisations universelles ayant façonné le monde.

Par dessus tout, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'affirmer la quintessence supérieure du Panafricanisme sur les autres grandes idéologies et philosophies d’Asie, d’Europe et du monde. Notamment, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a affirmé la supériorité substantielle du Panafricanisme qui, - du fait de la colonisation et des différentes traites -, englobe toutes les grandes civilisations et philosophies ayant façonné le monde.

Dans la même perspective, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'inaugurer une École de critique sociale de l'Afrique et des sociétés négro-africaines à travers l’École Endogène d’Afrique !

Faut-il le rappeler, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de conduire simultanément deux courants de pensée. Notamment, j’ai conduit deux Écoles philosophiques et sociologiques : l’École Endogène d'Afrique et l’École de la Panafricanologie.

Rappelons-le : au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'assumer l'héritage du Panafricanisme objectiviste.

Également, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'initier un Panafricanisme de technocratie. Notamment, la Panafricanocratie, caractérisée par le Panafricanisme Magistral et le Panafricanisme Magistériel.

Pareillement, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a le courage intellectuel d'initier le Panafricanisme universel.

Mêmement, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'initier le Panafricanisme de France.

Aussi, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d'identifier tous les courants du Panafricanisme.

En sus, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de récapituler tous les fondamentaux du Panafricanisme.

D’une part, 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel d’écrire un dictionnaire du Panafricanisme (en attente de publication).

D’autre part, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de conduire une pensée rigoureuse du néo-Panafricanisme, faisant qu’au 21e siècle, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est le Cheffe de file du Néo-Panafricanisme.

Enfin, au 21e siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a eu le courage intellectuel de construire un projet politique Panafricain : UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes).

MAÎTRE DE DEUX ÉCOLES PHILOSOPHIQUES ET SOCIOLOGIQUES

1) L'Ecole Endogène d'Afrique au Sud du Sahara

Yéble Martine-Blanche se revendique comme Maître (Théoricienne) de l’École Endogène d'Afrique au Sud du Sahara. En effet, elle est convaincue qu'un nombre de problèmes culturels, économiques, ethniques, politiques et religieux du continent trouvent principalement leurs sources dans les dysfonctionnements internes du continent. Elle indexe la désintégration locale, régionale, nationale et continentale comme étant la variable explicative de tous les enjeux africains. Selon elle, ce n'est pas parce que l'Afrique connaît de nombreux conflits militaro-civiles qu'elle est désintégrée ou inintégrable ; c'est plutôt parce qu'elle est désintégrée qu'elle connaît tous ces conflits.

2) L’École de la Panafricanologie

Yéble Martine-Blanche est aussi Maître de l’École de la Panafricanologie, une nouvelle science qu’elle a initiée. A travers cette nouvelle science de la Panafricanologie, Yéble Martine-Blanche OGA entend ériger l’idéologie du Panafricanisme en une Idée Politique majeure, digne d’une chaire universitaire, voire d’un statut académique. C’est au cours de ces recherches qu’elle est parvenue à concevoir cette science qu’elle définit de pluridisciplinaire. D’où, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN définit la Panafricanologie comme étant le Contenant dont le Panafricanisme est le Contenu. Elle assigne à la Panafricanologie un rôle déterminant dans le champs de la recherche sur l’Afrique et les peuples Négro-africains. Grâce à la science Panafricanologique, Yéble Martine-Blanche a identifié plusieurs courants de Panafricanisme. Et pour ce qui la concerne, elle qualifie sa perspective Panafricaniste de Panafricanisme de France qu’elle nomme aussi le Panafricanisme universel.

L’École de la Panafricanologie voire la Science de la Panafricanologie est : - Le point de départ du Néo-Panafricanisme - Le point culminant du Panafricanisme objectiviste - Le point d’achèvement d’une science longtemps restée en balbutiements - Le point de perfection d’une pensée basique et élémentaire passée à une pensée élaborée, approfondie et complexe - Le point de passage d’une pensée catégorielle et sectorielle, à une pensée globale, holiste et universelle. Inspirée par la Mondialisation, OGA Yéble a érigé le Panafricanisme en idéologie universelle et en science universelle. Elle soutient que l'histoire du Panafricanisme met en lumière deux courants principaux : 1) Le Panafricanisme Subjectiviste 2) Le Panafricanisme Objectiviste. Selon elle : - Le Panafricanisme subjectiviste crée des femmes fortes, des hommes forts, des figures messianiques, des vedettes. - Le Panafricanisme objectiviste crée des idées fortes, des institutions fortes, des structures fortes, enrichit la pensée Panafricaine et universelle. Le Panafricanisme objectiviste, c'est la Caisse de résonance du Panafricanisme.

3) Penseuse et chef de file du Néo-Panafricanisme

Les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN s’inscrire dans la perspective d’un néo-Panafricanisme. Elle affirme que le néo-Panafricanisme qu’elle a initié est un courant de pensée néo-libéral qu’elle conduis. Pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, le néo-Panafricanisme qui est un Panafricanisme libéral est un Panafricanisme qui veut être en phase avec le XXIeme siècle. Ainsi, dans la perspective du Panafricanisme universel qu’elle défend, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que le néo-Panafricanisme est différend du Panafricanisme classique, c’est-à-dire, du Panafricanisme originel voire du Panafricanisme racinaire. En clair, pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, le courant néo-libéral du Panafricanisme (néo-Panafricanisme) qu’elle conduit et diffuse, a pour but d’étendre voire d’élargir les facteurs Panafricains et Panafricanistes au monde entier, en privilégiant les chercheurs indépendants comme elle-même, en vue de valoriser les talents individuels, dans l’esprit du néo-libéralisme économique qui privilégie l’initiative privée au détriment de l’interventionnisme étatique. Pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, Dans le passé, au XXe siècle, les penseurs Panafricanistes et Négritudiens ont travaillé en équipe pour définir les concepts du Panafricanisme et de la Négritude. Au XXIe siècle, siècle du néo-libéralisme encourageant l’initiative privé, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN encourage et recommande l’émergence de penseurs Panafricanistes indépendants, sans nier le travail d’équipe qui rassemble les synergies destinées à féconder abondamment toute pensée. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN soutient qu’en ce qui concerne le contexte géopolitique à l’échelle mondiale, l’on est passé des nationalismes à la Mondialisation. D’où, elle prône un néo-Panafricanisme universel conformément à l’esprit de la Mondialisation. C’est donc de justesse, que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN affirme et soutient que le néo-Panafricanisme qu’elle incarne est un courant néo-libéral du Panafricanisme en adéquation avec le XXIe siècle. Et c'est aussi pour cela que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN n’est pas seulement une Panafricaniste et une Panafricanologue, elle est aussi une néo-Panafricaniste. Avec le courage intellectuel qu’on lui connaît, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN affirme que le néo-Panafricanisme, n'est pas un titre, ni un gallon, ni une médaille qu'on attribue à quiconque de façon arbitraire. Pour elle, le Neo-Panafricanisme, c'est une École, un courant de pensée qui doit se nourrir de travaux scientifiques et d’actualité, en conformité avec l’esprit du XXIe siècle.

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, l’Apôtre Paul du Panafricanisme

En découvrant les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, on ce rend compte que, ce que l'Apôtre Paul a été pour le Christianisme, et ce qu'il a fait pour le Christianisme, c'est ce que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a été pour le Panafricanisme, et c’est ce qu’elle a fait pour le Christianisme. Dans la Bible, au départ, le Christianisme était juste une petite secte Jérusalemite, très autarcique et centripète sur Jérusalem. Mais, Saul de Tarse, devenu Paul, en décidant d'aller prêcher aux gentils, en commençant par la Macedoine, a universalisé le Christianisme. Il en est de même pour le Panafricanisme qui était limité au départ aux seuls peuples Négro-Africains. Mais, au XXIe siècle, c’est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a érigé le Panafricanisme d'abord en idéologie universelle. Ensuite, au XXe siècle, c’est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a élevé l’idéologie Panafricaniste au rang de Science universelle. L'idéologie du Panafricanisme universel,Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’a appelée : "le Panafricanisme universel" ou "le Panafricanisme de France". S’agissant de la Science universelle du Panafricanisme, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’a appelée : la Panafricanologie. Ainsi, de la même manière que l'Apôtre Paul a vulgarisé le Christianisme, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a vulgarisé le Panafricanisme par ses travaux.

Une chercheure indépendante

Yéble Martine-Blanche se définit comme une chercheure indépendante de tous les systèmes connus et inconnus, existants et inexistants. Depuis 1993, elle assure la Veille Panafricaniste en Afrique et dans le monde.

Penseuse d'un Projet politique pour l'Afrique

Yéble Martine Blanche OGA-POUPIN est l'auteure d'un projet politique pour l'Afrique qu'elle a appelé au départ l'OPUCAN (Organisation Politique de l'Unité culturelle de l'Afrique Noire. Par la suite, elle a changé l'appellation OPUCAN en UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes). Ce projet politique a pour but de garantir l'unité africaine sur un critère culturel car pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, l'Union Africaine bâtie sur un critère géographique exclut toutes les diasporas africaines depuis les Afro-descendants des différentes traites qui ont saigné l'Afrique noire, jusqu'aux diasporas issues de l'immigration au XXIè siècle. Ainsi, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que l'avenir de l'Afrique, de l'Europe, de l'Amérique et du monde passe obligatoirement par la revilitasation du Grand triangle de l'Esclavage et de la Traite négrière à savoir : l'Europe - l'Afrique et l'Amérique. Pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, il ne fait pas de doute, pour que le processus de la mondialisation se concrétise avec succès, l'ancien espace économique et géostratégique du triangle de l'Esclavage doit nécessairement revoir le jour. Le projet politique OPUCAN devenu UPACEB conçu exclusivement par Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est partiellement publié sur un Blog, et entièrement publié dans son livre intitulé :Afrique au Sud du Sahara, la désintégration Broché – 1 décembre 2016, Dictus Publishing. Enfin, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est aussi l'inventrice des sigles ACEB (Africains de Civilisations Ebènes) et PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ebènes).

Doctrinaire et Penseur du Panafricanisme en Afrique Francophone au XXIe siècle

Dans le monde africain francophone, la doctrine du Panafricanisme a été peu systématisé avant 2015. Le Guadeloupéen Claude Ribbe a fourni une brève définition du concept du Panafricanisme autour de l’année 2013. C’est à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN que l’on doit un véritable travail de fond du concept de Panafricanisme en 2015 dans son projet politique pour l’Afrique dénommé UPACEB. A travers une approche pluridisciplinaire, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN donne une masse scientifique voire une ossature substantielle à cette doctrine qui est restée jusque-là très floue en Afrique francophone. Ainsi, Africanologue, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est aussi une Panafricanologue. Elle soutient d'un Panafricanisme sauvage mal maîtrisé est une menace pour la stabilité et la sûreté des Etats Africains et l'équilibre du monde au même titre que l'impérialisme. Ainsi, elle oeuvre pour une construction intellectuelle et scientifique d'une Panafricanologie en adéquation avec les exigences du monde global au XXIè siècle.

Penseuse d'un Projet politique pour l'Afrique

Yéble Martine Blanche OGA-POUPIN est l'auteure d'un projet politique pour l'Afrique qu'elle a appelé au départ l'OPUCAN (Organisation Politique de l'Unité culturelle de l'Afrique Noire. Par la suite, elle a changé l'appellation OPUCAN en UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes). Ce projet politique a pour but de garantir l'unité africaine sur un critère culturel car pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, l'Union Africaine bâtie sur un critère géographique exclut toutes les diasporas africaines depuis les Afro-descendants des différentes traites qui ont saigné l'Afrique noire, jusqu'aux diasporas issues de l'immigration au XXIè siècle. Ainsi, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que l'avenir de l'Afrique, de l'Europe, de l'Amérique et du monde passe obligatoirement par la revilitasation du Grand triangle de l'Esclavage et de la Traite négrière à savoir : l'Europe - l'Afrique et l'Amérique. Pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, il ne fait pas de doute, pour que le processus de la mondialisation se concrétise avec succès, l'ancien espace économique et géostratégique du triangle de l'Esclavage doit nécessairement revoir le jour. Le projet politique OPUCAN devenu UPACEB conçu exclusivement par Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est partiellement publié sur un Blog, et entièrement publié dans son livre intitulé :Afrique au Sud du Sahara, la désintégration Broché – 1 décembre 2016, Dictus Publishing. Enfin, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est aussi l'inventrice des sigles ACEB (Africains de Civilisations Ebènes) et PACEB (Peuples Africains de Civilisations Ebènes).

Panafricanologue et Panafricanocratie

Le nom de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN renvoie immédiatement à la Panafricanologie, une science qu'elle a inventée en ce 21e siècle, de même qu'à la Panafricanocratie qu'elle a initiée. Panafricaologue, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est une Experte en Panafricanologie, elle est une Scientifique en Panafricanologie. Panafricanocrate, elle est une Experte et une Technicienne en Panafricanisme et en Panafricanologie.

Pourquoi développer une doctrine Panafricaniste ?

A cette question, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN répond par un constat sévère : Avec la massification sociale, les sociétés se ramifient, elles deviennent complexes et connexes. Cette complexification sociale et la connexion entre les peuples qui l’accompagne génère l’émergence de nouvelles populations et de nouvelles catégories sociales au sein des peuples. Désormais, les identités collectives et l’unité qui garantissaient l’intégration sociale ne sont plus ni axées, ni construites autour du clan, du village, de la région encore moins du pays. Le brassage des peuples divers dans ce processus de massification invalide et neutralise de fait, les systèmes anciens d’intégration. De ce fait, les modes classiques d’identification et d’unification des peuples se rétrécissent pour devenir caducs et obsolètes. Cela amène les peuples à inventer de nouvelles formes d’identité et d’unité à partir d’idées abstraites, des principes philosophiques,leur permettant d’intégrer un maximum de personnes aux profils divers et variés, limitant ainsi l’exclusion et ses effets néfastes. Cependant, dans ce monde en pleine mutations, où, tous les peuples inventent de nouvelles idées abstraites, de nouveaux principes philosophiques pour s’adapter, et pour pouvoir ratisser large, dans le but d’intégrer de nouvelles catégories sociales à leurs cercles et milieux de vie, et pour éviter l’exclusion, les peuples Négro-Africains conservent encore les anciens modes d’intégration sociale. En effet, tandis que tous les peuples du monde fondent désormais leur unité et leur identité autour de principes philosophiques, des idées abstraites (critères objectifs) pour répondre aux besoins des sociétés de masse, encore au XXIe siècle, siècle de la Mondialisation, les peuples négro-africains continuent de fonder leur unité et leur identité collective, -non pas autour des idées abstraites et des principes philosophiques, - mais plutôt, autour de leur couleur de peau et autour de leurs origines géographiques (critères subjectifs). Ce réflexe archaïque et rétrograde a pour conséquence la création d’associations telles le CRAN (Le Conseil représentatif des associations noires), le MAF (Mouvement des Africain-français)...etc, en France. Mais, les conséquences les plus redoutables de cet instinct d’autarcie, de repli sur soi sont la stigmatisation du noir et le racisme qui le visent. De ce qui précède, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN envisage d’ériger la Doctrine du Panafricanisme en Principe Philosophique majeur, suprême et transcendant ; lequel sera le socle de construction de l’unité et de l’identité collective des peuples Négro-Africains.

Inventrice d'une sociologie de l'Action négro-africaine

C’est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a inventé une sociologie de l’action négro-africaine, en initiant des idéaux-types pour une lecture sociologique fine des sociétés africaines et négro-africaines :

- L’idéaltype du sacrifice des veaux gras : en rapport avec l’assassinat des héros Négro-Africains, du mépris, de l’inconsidération et de l’irrévérence dont sont victimes l’intelligentsia et les élites africaines.

- L’idéaltype de la création, la promotion et l’adoration des veaux d’or : décorer n’importe quel artéfact vide et creux (médailles, éloges médiatiques…) et le soumettre à l’adoration des africains

- L’idéaltype de l’ adoubement griotique : Manipulation des masses consistant à chanter les louanges des veaux d’or créés et voués à l’adoration des Africains/es dans le but de noyer les vrais veaux gras africains.

- L’idéaltype du complexe d’autochtonie : dans sa phase obsessionnelle, il donne l’autochtonimanie. Dans sa phase aiguë, il donne l’autochtoniâtrie appelée aussi l’autochtonimaniatrie : ce complexe est à l’origine du tribalisme et du nationalisme en Afrique.

- L’idéaltype du verrouillage cosmogonique : à l’origine des blocages systémiques et structurels qui empêchent le renouveau, la transformation sociale en Afrique et au sein des peuples négro-africains.

- L’idéaltype du mélange des genres : à la base de toutes les confusions au sein des Peuples négro-africains. Le mélange des genres alimente la médiocrité en empêchant le respect de la vraie élite.

- L’idéaltype de la soif messianique : Le culte de personnalité vouée à une figure messianique. Consiste à Cristalliser toute l’attention du peuple sur un seul individu considéré comme portant son espoir de délivrance de l’oppression, de progrès, de réussite et de développement.

- L’idéaltype du sacrifice suprême : L’ostracisation de la figure messianique par le pouvoir politique, allant jusqu’à la disparition dramatique et tragique de la figure messianique. Cela se caractérise par l’emprisonnement, les brimades, les tortures et dans le pire des cas, la mort de la figure messianique c’est-à-dire, l’individu, considéré comme le messie sauveur, chez les Peuples Négro-Africains.

- L’idéaltype du brouillage de l’échelle de valeurs : aide à promouvoir les contre-valeurs et la déliquescence des mœurs.

Inventrice des sources juridiques du Panafricanisme

C’est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qui a mis au jour les sources juridiques des Principes fondamentaux du Panafricanisme qu’elle a identifiés et soustraits des devises, Hymnes Nationaux des États Africains ; des devises, Hymnes Nationaux des États négro-africains du monde entier ; et enfin de la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples

Inventrice et Inspiratrice du concept d’un Panafricanisme Français

Yéble Martine-Blanche rappelle qu’en matière d’intégration nationale, il existe trois grands modèles : 1) Le modèle Allemand fondé sur le droit du sang et le critère de la Race

2) Le modèle Anglais de l’Associationnisme fondé sur le critère de l’Ethnie

3) Le modèle Français de l’Assimilationnisme promouvant le citoyen dépourvu de tout trait distinctif, pour favoriser le vivre ensemble.(Cf. Ernest RENAN).

Se fondant sur le modèle Français d’intégration nationale qu’elle revendique au profit du Panafricanisme, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN invente le concept d’un Panafricanisme Français c'est-à-dire, un Panafricanisme rationnel et rationalisé, qui, selon elle, engendre un Panafricanisme Assimilationniste censé éradiquer le tribalisme, le régionalisme, l’ethnicisme, l’ethnisme, le nationalisme, les discriminations de genres et les discriminations religieuses pour garantir la vraie unité africaine, c’est-à-dire l’intégration africaine dans l’absolu. De ce qui précède, Yéble Martine-Blanche qualifie les Afrocentristes de promouvoir un Panafricanisme Allemand fondé sur le droit du sang et le critère racial. De même, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN qualifie les Panafricanistes Fédéralistes de promouvoir un Panafricanisme Anglais, c’est-à-dire un Panafricanisme Associationniste fondé le critère ethnique. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense qu’il existe un Panafricanisme Français, cartésien, lequel est caractérisé par un rationalisme pure.

Son concept d'Egalité doctrinale du Panafricanisme avec les autres idéologies d’intégration nationale et sociale Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN affirme une égalité doctrinale du Panafricanisme avec le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam et le Taoïsme et toutes les autres d’intégration nationale et sociale à travers le monde. Pour elle, le Panafricanisme a une valeur égale (équivalent) avec toutes les idéologies d’intégration nationale et sociale du monde. En effet, elle soutient qu’une fois les principes fondamentaux du Panafricanisme identifiés, connus, amorcés et activés, ces principes fondamentaux du panafricanisme rendus actifs produisent les mêmes effets cathartiques que le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam et le Taoïsme et toutes les autres idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde. En outre, elle soutient que les principes fondamentaux du Panafricanisme rendus actifs produisent les mêmes effets catalyseurs de bonnes œuvres, d'altruisme, de charité, de bonté, de paix, de solidarité...etc., que le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam et le Taoïsme toutes les autres idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde. Par ailleurs, elle soutient qu’une fois le Panafricanisme bien enseigné et assimilé, la judéophobie, la christianophobie, l'islamophobie, la négrophobie, toutes les discriminations et tous les préjugés marginalisant tout humain disparaissent. Enfin, elle soutient qu’une fois le Panafricanisme bien enseigné et assimilé, le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam et le Taoïsme et toutes les idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde se retrouvent. Pour elle, la Panafricanologie est véritablement une science de synthèse, qui, malheureusement, n'a jamais été étudiée et approfondie avant elle. Elle pense que tous les principes fondamentaux du Panafricanisme sont dans le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam et le Taoïsme c’est-à-dire, dans toutes les idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde. Elle ajoute que les fondamentaux du Panafricanisme ne sont nullement antinomiques aux fondamentaux du Bouddhisme, du Judaïsme, du Christianisme, de l’Islam, du Taoïsme, de toutes les idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde. De ce qui précède, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a forgé le principe, voire le concept de l’Égalité doctrinale du Panafricanisme avec les autres les idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde y compris le Bouddhisme, le Judaïsme, le Christianisme, l’Islam, le Taoïsme….etc. En clair, au XXIe siècle, c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, Maître de l’Ecole Endogène d’Afrique qui ai hissé le Panafricanisme au même niveau doctrinal que les grandes idéologies d’intégration nationale et sociale à travers le monde. Au XXIe siècle, c'est c'est Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, Maître de l’École Endogène d’Afrique qui donne la même valeur doctrinale au Panafricanisme, au Bouddhisme, au Judaïsme, au Christianisme, à l'Islam, bref, aux grandes idéologies d’intégration sociale à travers le monde. Ses travaux sur le Panafricanisme sont les premiers à établir cette Égalité doctrinale entre le Panafricanisme et les autres grandes idéologies d’intégration sociale à travers le monde. C'est par ses travaux, qu'est dégagé le principe selon lequel le Panafricanisme est le Mythe Fondateur des peuples Négro-Africains. C'est par ses travaux, que sont dégagés les Principes Fondamentaux du Panafricanisme c’est-à-dire, les sources juridiques du Panafricanisme. C'est par ses travaux, que l'on sait que le Panafricanisme est une doctrine multiple, lequel est à considérer au pluriel. Avec ses travaux, est formellement identifiée et isolée la plus grande vulnérabilité des Peuples Négro-Africains qui est celle de ne pas avoir un Principe supérieur, transcendant, qui garantit leur unité. D'où, il s’ensuit que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a doté les Peuples Négro-Africains d'un Mythe Fondateur : le Panafricanisme. Aux XXIe siècle, c'est de son approche plurielle du Panafricanisme, que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a dégagé le concept du Panafricanisme de France, appelé aussi le Panafricanisme français ! C'est par ses travaux, que l'on découvre des idéaux-types qui permettent une lecture sociologique fine des communautés Négro-Africaines ! C'est par ses travaux qu'est apparu pour la première fois la terminologie "désintégration" qui caractérise l’Afrique au Sud du Sahara. En définitive, au XXIe siècle, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est l'unique Panafricaniste qui a inauguré la science de la Panafricanologie. Ceci est d’autant plus évident que tous les autres qu’elle traite d’agitateurs sociaux, lesquels se qualifient de « panafricanistes », ne prétendent jamais être des Panafricanologues. En effet, même s'ils plagient ses travaux, ils n'ont pas la qualité de Panafricanologues. Il convient donc d’être vigilant/e, pour les prendre la main dans le sac, lorsqu'ils s'accapareront encore de ses travaux, pour s’en prévaloir, par plagiat, sans la citer. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est une grande travailleuse. Elle travaille 7jours/7 ; Et presque 24h/24. Ses travaux sont le fruit de ses propres efforts, de ses propres analyses, de ses propres observations. Elle ne plagie personne. Lorsque qu’elle est en accord avec une pensée venant d'un tiers, elle la cite et mentionne la source, c’est-à-dire l'auteur. Oui, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l'affirme et le soutient : le Panafricanisme est pluriel. Et il existe véritablement un Panafricanisme français. Pour elle, le Panafricanisme français est un concept idéologique, mais en même temps, une découverte scientifique que j'ai opérée. Et cette découverte scientifique, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense qu’il convient qu'elle soit soit diffusée, pour être connue, sue, d’Europe en Afrique, en Amérique, dans les Antilles et Caraïbes. Également, pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, cette découverte scientifique doit être diffusée et connue jusqu'en Asie et dans le Pacifique, partout en Mélanésie. Le Panafricanisme est pluriel. Une de ses branches est le Panafricanisme de France. Dixit Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, Maître de l’École Endogène d’Afrique, également Maître de l'Ecole de la Panafricanologie.

La Rationalisation du Panafricanisme - Le Panafricanisme rationalisé, une oeuvre de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN

Au 21e siècle, les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN sur le Panafricanisme sont à l’origine de la rationalisation du Panafricanisme. Si on peut parler du Panafricanisme rationalisé, c’est bien grâce aux travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN. En effet, par le Panafricanisme de France qu’elle appelle aussi le Panafricanisme universel, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a promu un Panafricanisme fondé sur la raison, et non sur l’émotion ou les émotions. Citons quelques exemples de la rationalisation du Panafricanisme : - Le néo-Panafricanisme, le Panafricanisme libéral et néo-libéral, c'est le résultat d'un "Panafricanisme rationalisé".
- De même, le Panafricanisme de France, le Panafricanisme universel, c'est le résultat d'un "Panafricanisme rationalisé".
- En outre, tous les différents courants du Panafricanisme que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a identifiés dans ses travaux, c'est le résultat d'un "Panafricanisme rationalisé".
- De surcroît, L'UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ébènes) que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a lancée, c'est le résultat d'un "Panafricanisme rationalisé".
Il faut aussi préciser que le "Panafricanisme rationalisé" est le résultat de la combinaison des travaux des deux Écoles que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a initiées, ces deux Écoles étant : l’École Endogène d'Afrique et l’École de la Panafricanologie.
En définitive, tout le travail de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN sur le Panafricanisme a été sa rationalisation. Et, la rationalisation du Panafricanisme vise : un Panafricanisme rationalisé, rationnel, et non un Panafricanisme émotionnel. C'est tout le sens des travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN... Lorsque vous entendrez parler de la rationalisation du Panafricanisme, sachez que cette expression est l’invention de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, et qu’elle vient de ses travaux. Avant Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, personne n’a évoqué la Rationalisation du Panafricanisme. Ainsi en est-il du concept de "Panafricanisme rationalisé" que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a été la première à inventer, initier et formuler grâce à ses travaux. Sans oublier que pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, "Panafricanisme rationnel et Panafricanisme rationalisé", il s’agit de la même chose...

Inventrice d'une lexicologie Panafricaniste

Dans ses travaux sur le Panafricanisme, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a inventé les mots suivants :

1) Africanie

2) Africanien/Africanienne

3) Africanitude

4) Africanitudien/Africanitudienne

5) Apanafricain/Apanafricaine, Apanafricaniste

6) Apanafricanisation

7) Apanafricaniser

8) Apanafricanisme

9) Dépanafricanisation

10) Dépanafricaniser

11) Dépanafricanisme

12) Panafricanie

13) Panafricanicité/Panafricanité

14) Panafricanien/Panafricanienne

15) Panafricanique

16) Panafriquement

17) Panafricanisation

18) Panafricaniser

19) Se Panafricaniser

20) Panafricanitude

21) Panafricanitudien/Panafricanitudienne

22) Panafricanologie

23) Panafricanologien / Panafricanologienne

24) Panafricanologique

25) Panafricanologiquement

26) Panafricanologiser

27) Panafricanologiste

28) Panafrologie

29) Panafrologien / Panafrologienne

30) Panafrologique

31) Panafrologiquement

32) Panafrologiser

33) Panafrologiste

34) Panafricanologue/Panafrologue

35) Panafricanologuer

36) Panafrologuement

37) Panafricanologuement

38) Panafricanophilie/Panafrophilie

39) Panafricanophile/Panafrophile

40) Panafricanophilement

41) Panafricanophone

42) Panafricanophonie

43) Panafrophone

44) Panafrophonie

45) Panafricanomètre

46) Panafricanométrer

47) Panafricanométrie

48) Panafricanométrologie

49) Panfricanométrologue

50) Panafricanophobie/Panafrophobie

51) Panafricanophobe/Panafrophobe

52) Panafrophobiquement

53) Panafricanophobiquement

54) Panafricano-optimisme/Panafro-optimisme

55) Panafricano-scepticisme/Panafro-scepticisme

56) Panafricano-scepticeptique/Panafro-sceptique

57) Panafricano-scepticeptiquement/Panafro-sceptiquement

58) Panafricanosophal

59) Panafricanosophalement

60) Panafricanosophalité

61) Panafricanosophie

62) Panafricanosophique

63) Panafricanosophiquement

64) Panafricanosonique (à prononcer : Panafricanossonique)

65) Panafricanosoniquement (à prononcer : Panafricanossoniquement)

66) Panafricanophagie

67) Panafricanophage

68) Panafricanocide

69) Panafricanocideur

70) Panafrophagie

71) Panafrophage

72) Panafrocide

73) Panafrocideur

74) Panafricanet

75) Panafricanette

76) Panafricanigie

77) Panafricanigien

78) Panafricanigienne

79) Panafricanigique

78) Panafricanistet

79) Panafricanistette

80) Panafricanitudiennet

81) Panafricanitudiennette

82) Panafrologuet

83) Panafrologuette

84) Panafricanologuet

85) Panafricanologuette

86) Panafricanot

87) Panafricanotte

88) Panafricanistot

89) Panafricanistotte

90) Panafrologuetot

91) Panafrologuetotte

92) Panafricanistance

93) Panafricanolâtre

94) Panafricanolâtrie

95) Panafrolâtre

96) Panafrolâtrie

97) Panafricanais / Panafricanaise

98) Panafricaneux / Panafricaneux

99) Panafricanois / Panafricanoise

100) Panafrolais/Panafrolaise

101) Panafroleux / Panafroleuse

102) Panafrolois / Panafroloise

103) Panafricanomanie

104) Panafromanie

105) Panafricanomane

106) Panafromane

107) La Panafricanocratie

108) La/le Panafricanocrate

109) La Panafricanopraxis

110) La Panafricanopraxie

112) Panafricanopraxique

111) La Panafrocratie

112) La/le Panafrocrate

113) La Panafropraxis

114) La Panafropraxie

115) Panafropraxique

Pour elle, les Civilisations Ébènes (CEB) sont le centre du processus d’une Mondialisation réussie

Selon Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, les Civilisations Ébènes (CEB) sont les civilisations les plus complètes et à ce titre, elles sont les civilisations de la Mondialisation. En effet, pense-t-elle, l’Afrique noire a connu des invasions au cours de son histoires, et contre son gré, les peuples envahisseurs lui ont imposé leurs langues et leurs civilisations. Ironie de l’histoire, l’Afrique noire reste l’unique peuple au monde qui travaille au quotidien, avec des langues étrangères, aussi bien dans l’administration que les écoles, collèges, universités et centres d’apprentissage, les synagogues, églises et mosquées. Ainsi, pour Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, les civilisations négro-africaines originelles ont été considérablement enrichie par le métissage culturel. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN appelle « Civilisations ébènes », les civilisations négro-africaines assorties des civilisations judéo-chrétiennes, latines, anglo-saxons, germaniques, slaves, arabo-musulmanes...etc. Par ailleurs, du fait des multiples déportations et migrations, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que les peuples négro-africains sont présents sur tous les continents du monde et parlent les grandes langues coloniales dont ils partagent les civilisations. Pour toutes ces raisons, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que le succès de la Mondialisation repose l’Afrique et ses peuples et donc des Civilisations ébènes. Pour elle, tout processus de Mondialisation qui ne place pas en son centre est d’avance vouée à l’échec si elle ne place pas en son centre, l’Afrique noire et les civilisations ébènes.

Elle rejette le projet de Fédération des Etats-Unis d’Afrique au XXIè Siècle

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense qu’il existe d’autres moyens de mise en œuvre du Panafricanisme que la Fédération des États-Unis d’Afrique.

En effet, pour elle, sept raisons invalident le projet de Fédération des États-Unis d’Afrique :

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique serait basée sur les seuls pays d’Afrique alors que l’Organisation continentale de l’Union Africaine (UA) remplit déjà bien cette finalité.

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique rassemblant les seuls pays africains serait fondée sur un critère géographique, et exclurait de facto toutes les autres diasporas africaines des Amériques, Antilles, Asie, Caraïbes, Europe et Pacifique.

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique impliquerait la suppression des frontières entre tous les pays africains, ce qui serait dangereux dans un XXIè Siècle dominé par le terrorisme, les rébellions armées nationales renforcées par des forces exogènes venant de pays voisins et lointains, des velléités de coups d’états dont le but de renverser des gouvernements africains indésirables. La suppression des frontières géopolitiques qu’implique une Fédération des États-Unis d’Afrique est porteuse de menaces sur la sûreté des États africains mais aussi sur la sécurité des peuples et populations africains à cause des périls tels les trafics illicites (trafic de drogues), trafics humains, trafic des organes humains, proxénétisme...etc.

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique signe le retour en force des impérialistes en Afrique avec les risques de recolonisation et d’esclavagisation des Africains. En effet, selon les affinités et les desiderata du « Gouvernement Fédéral Africain » en politique étrangère, les pays africains seront gouvernés par ricochet par les pays impérialistes à tour de rôle.

L’Afrique redeviendrait alors colonisée, mise en coupe réglée par un ou plusieurs pays impérialistes. Et les Africains seraient de nouveau mis en esclavage.

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique marquerait la fin de la souveraineté nationale des pays africains qui dépendront entièrement du Gouvernement Fédéral et par conséquent des pays impérialistes.

- Une Fédération des États-Unis d’Afrique neutraliserait l’indépendance des pays africains en matière de politique étrangère. En effet, chaque pays africain a une tradition politique dans sa coopération bilatérale et multilatérale. Au sein d’une Fédération, une telle indépendance disparaît.

- Yéble Martine-Blanche pense qu’avec une Fédération des États-Unis d’Afrique, les générations africaines futures passeront leur temps à lutter et se battre encore pour obtenir leur indépendance, comme c’est le cas pour les générations africaines passées et présentes.

- Pour toutes ces raisons énumérées, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est plus favorable à une Confédération des Etats-Unis d’Afrique, qu’à une Fédération des États-Unis d’Afrique

Résumé des travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN
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Les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN se résument ainsi : I) Schématiquement, ses travaux ont une structuration. Et cette structuration s'articule autour de huit dimensions. Par dimension, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN entend perspective. Ainsi, il faut entendre " huit dimensions" dans le sens de : « huit perspectives ». Ces huit dimensions (huit perspectives) sont : - le Panafricanisme Objectiviste - le Néo-Panafricanisme (Néo-Panafricanisme Objectiviste ou Objectivisme Néo-Panafricaniste) - l’École Endogène d’Afrique - l’École de la Panafricanologie - le Panafricanisme Magistral - le Panafricanisme Magistériel - le Panafricanisme Universel - le Panafricanisme de France Ces huit dimensions (huit perspectives) permettent de remarquer ceci : 1) Le Panafricanisme Objectiviste atteint son apogée au 21e Siècle avec les deux Écoles que sont l’École Endogène d’Afrique et l’École de la Panafricanologie marquées par les sceaux du Panafricanisme Magistral et du Panafricanisme Magistériel. 2) S'agissant du Néo-Panafricanisme, il atteint son point culminant avec le Panafricanisme de France et le Panafricanisme Universel. Ce qui est à retenir d'un point de vue doctrinal, pour comprendreles travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, ce sont les huit (08) dimensions (huit perspectives). II) Cependant, de façon succincte, les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN relèvent d'un diagnostic des sociétés négro-africaines, à savoir : la désintégration A ce diagnostic de désintégration,Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN prescrit un remède : l'Unité, c'est-à-dire, le Panafricanisme. Ainsi : - l’École Endogène d'Afrique analyse, identifie et décrit objectivement tous les facteurs de désintégration. - L’École de la Panafricanologie prescrit, recommande les solutions, les remèdes relatifs à la désintégration, notamment la désintégration africaine. Pour conclure, les travaux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN obéissent à une méthodologie claire. Ils sont logiquement et rationnellement structurés.

Ses Perspectives et suggestions doctrinales sur le Panafricanisme

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN considère que le Panafricanisme est peu connu en Afrique francophone et dans le reste du monde parce qu’il est peu théorisé et peu enseigné. A ce titre, elle suggère que le Panafricanisme devrait être systématisé vu qu’il est une idée politique majeure. Pour elle, le Panafricanisme est digne d’être enseignée dans les universités au programme de l’histoire et la philosophie des idées politiques. Ainsi, pense-t-elle qu’au plan académique, l’étude du Panafricanisme devrait faire l’objet d’une étude multidisciplinaire donnant lieu à plusieurs départements d’études académiques tels : - astrologie et météorologie du panafricanisme

- sémiologie du panafricanisme

- musicologie du panafricanisme ;

- arts et poésie du panafricanisme ;

- géographie du panafricanisme

- sciences politiques du panafricanisme ;

- sociologie politique du panafricanisme ;

- géopolitique du panafricanisme

- économie du panafricanisme ;

- psychologie du panafricanisme ;

- politique du panafricanisme

- sociologie du panafricanisme ;

- anthropologie du panafricanisme ;

- ethnologie du panafricanisme

- philosophie du panafricanisme ;

- médecine du panafricanisme

- littérature au panafricanisme

- théologie du panafricanisme ;

- droit du panafricanisme

- histoire du panafricanisme

- Panafricanisme et thanatologie

- La Santé dans le Panafricanisme

- L’Écologie du Panafricanisme…... etc.

La Première Africaine à poser des pas de géants dans la pensée universelle

- La première Africaine Panafricanologue du XXIè Siècle

La première Africaine du XXIè Siècle, à avoir pensé et conçu un projet politique pour l’Afrique continentale, ses peuples, et ses diasporas anciennes et récentes à travers le monde : UPACEB(Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes)

- La première Africaine du XXIè Siècle à avoir fondé un courant de pensée philosophique et sociologique: l’École Endogène d'Afrique

- La première Africaine du XXIè Siècle multidiplômée.

La première à reconnaître Kalala OMOTUNDE comme le père de la Renaissance africaine au XXIe siècle

C’est à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN que l’on doit la reconnaissance de Corvo Kalala Omotunde Jean-Philippe, ce mérite le désignant comme le père de la Renaissance africaine au XXIe siècle. Dans un article publié le 27 mars 2018 dans Blasting News France et intitulé : « Professeur Niounssérê Kalala Jean-Philippe Omotunde et la Renaissance africaine », Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN fut la première personne à démontrer avec brio et raison, que l’historien en égyptologie était le père de la renaissance africaine au XXIe siècle. Découvrir l'article en cliquant sur ce lien : https://fr.blastingnews.com/opinions/2018/03/professeur-niounssere-kalala-jean-philippe-omotunde-et-la-renaissance-africaine-002465839.html

Philanthrope

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est une Philanthrope. Voici ses engagements et ses oeuvres sociales.
- féministe : à ce titre, alors qu'elle était encore étudiante en Théologie à Montpellier, elle a fondé l'ASSOFEM (Association Solidarité avec les Femmes) en 1994 dont le but est de venir en aide aux femmes, mères célibataires, malades du VIH/Sida, jeunes gens en rupture de ban avec la sociale pour chômage et toxicomanie. Découvrir l'ASSOFEM en cliquant sur ce lien : https://assofem.blogspot.com/2019/08/assofem-association-solidarite-avec-les.html
- Par ailleurs, elle est présidente-fondatrice de l'UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes) en 2015. Le but de cette association est le renouveau voire le revivification du Grand Triangle du Commerce Triangulaire, de la Traite Négrière et de l'Esclavage (Europe-Afrique-Amérique). En effet, pense-t-elle, il est incompréhensible qu'un espace qui a été une zone de libre échange en préfigurant la Mondialisation sous sa forme actuelle, disparaisse en pleine Mondialisation au XXIè siècle. Elle reste persuadée que la redynamisation du Grand Triangle de l'Esclavage est porteuse d'espoir pour ses populations. Pour découvrir l'UPACEB, voici le lien : https://upaceb-afrique.blogspot.com/2015/10/lassociation-upaceb-est-creee-et.html
- Enfin, en 2019, elle fonde et préside depuis cette date le Rehabvillaban France tram-hum (Réhabilitation Village abandonné pour une trame humaine) dont le but est de faire réhabiliter un village abandonné en France pour y accueillir des membres de son clan en Côte d'ivoire. Le lien : https://www.net1901.org/association/REHABVILLABAN-FRANCE-TRAM-HUM,3541667.html

Militante pour les droits des autochtones

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense et soutient que la paix des nations dépend du strict respect des droits des autochtones. Elle s'érige contre les spoliations de terres des populations autochtones des pays du sud par les Multinationales. Elle est contre l'invasion de peuples autochtones, assortie de la spoliation de leurs terres par des étrangers. Même si en sa qualité d'Humaniste, Yéble Martine-Blanche prône l'amitié, la fraternité et la solidarité entre les peuples sans distinction d'ethnies, de races, de religions, elle refuse les theories de grands remplacements de populations autochtones par des populations étrangères. C'est pour cela qu'elle soutient que le Panafricanisme n'est pas synonyme d'apatridie car elle s'oppose à certains Africains qui soutiennent que le seul fait d'être Africain et Panafricaniste devrait donner les mêmes droits que ceux des autochtones de n'importe quel pays africain. En même temps, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN dénonce le complexe d'autochtonie venant du tribalisme et du nationalisme excessifs et débridés.

Pacifiste Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN s'oppose à toute forme de bellicisme. Elle est contre le recours à la force et aux armes comme moyens de règlement des litiges. Elle préconise la recherche de la paix locale, regionale, sous-régionale, nationale et internationale par la négociation, le désarmement, la non-violence.

Vie privée

Le 06 Juin 1994, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN épouse le Théologien Philosophe Roland POUPIN, Pasteur de l'Eglise Protestante Unie de France. Ensemble, ils ont 10 enfants dont 06 orphelins, neveux de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN adoptés en Côte d'ivoire après la mort de sa soeur aînée. En 1996, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN obtient la nationalité française qui ne se cumule pas avec la nationalité ivoirienne. Bien que favorable à la promotion des institutions sociales de prise en charge de la petite enfance, de l'enfance, de l'adolescence, de la vieillesse et de la précarité, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a tenu à élever ses enfants et ne les a jamais inscrits à la crèche. Ses enfants la quittaient pour aller directement en Maternelle. Pareillement, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN n'a jamais admis le placement en maison de retraite de sa mère Badjo Louise Blandine et de sa belle-mère Lucienne POUPIN qu'elle appelle affectueusement les deux femmes de sa vie. Ainsi, elle les a gardées chez elle à domicile, les a soignées jusqu'à leur mort. L'une et l'autre sont décédées dans ses bras.

Ses contributions à la cause générale qui sont occultées

1) L’ASSOFEM

En venant en France en 1993, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN avait un projet de développement dans sa valise. il s'agit de l'ASSOFEM : Association Solidarité avec les Femmes Suivant, le site internet de l’ASSOFEM : ASSOFEM - ASsociation SOlidarité avec les FEMmes

Elle a fondé l’ASSOFEM en 1994, le siège social de l’ASSOFEM est en France. Elle préside l’ASSOFEM depuis sa création jusqu’aujourd’hui.
Ce projet ASSOFEM est précurseur des Objectifs du Millénaire pour le Développement(OMD) fondée en 1994, la majorité de ses objectifs ont été repris en 2000, au lancement des Objectifs du Millénaire pour le Développement (OMD). L’ASSOFEM a pour but d’édifier deux centres à Dabou, en Côte d’Ivoire :

- le centre de repos pour femmes ( CORSAMAMAG-CAREFEM : Centre Oecuménique de Recueillement SAlomé-MArie de MAGdala - Centre d'Accueil et de REpos pour les FEMmes)

- le centre de réinsertion socioprofessionnelle pour les femmes, filles et jeunes marginaux en rupture de ban avec la société(CARSOP)

A la création de l’ASSOFEM, plusieurs bailleurs de fonds occidentaux étaient enthousiastes, ils voulaient soutenir matériellement et financièrement le projet ASSOFEM sous une seule condition : que l’ASSOFEM reçoive un soutien local et national en Côte d’Ivoire.

Ainsi, durant des années, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a adressé des lettres de demandes de soutien aux autorités nationales de côte d'ivoire et aux autorités locales de la commune de Dabou où devaient être réalisé le projet ASSOFEM. En vain ! Elle n’a reçu aucun soutien de ces différentes autorités ivoiriennes.Soudain, au début de l’année 2022, l’actualité ivoirienne annonce l’ouverture d’un centre de réinsertion socioprofessionnelle en côte d'ivoire. L’ASSOFEM plagiée ? Question pendante. Et tant mieux !

2) Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a contribué au lancement de la Chaîne de Télévision TV5 Monde

C’est dans le Numéro de l’Hebdomadaire panafricain Jeune Afrique en date du 17 au 23 novembre 1994, plus précisément les pages 53-54, qu’il faut trouver la source de cette contribution de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN au lancement de la Chaîne de Télévision TV5 Monde.
L’article des pages 53-54, rédigée par Fanchon Pradalier-Roy parle de l’Éducation Télévisuelle de Blanche. Il s’agit de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN.
Arrivée en France octobre 1993, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN arrive à un moment où, la France était en pleine réflexion sur les médias africains. Grâce aux réseaux de son époux Roland POUPIN elle a été sollicitée durant l’été 1994 pour donner son avis sur l’Éducation Télévisuelle. Son a fait l'objet d'analyses par la commission chargée de la mise en place de TV5 Monde qui s'en est inspirée. Cette interview a été publiée sur Youtube sous le titre de BLANCHE et voici le lien : BLANCHE - YouTube Feu l'historien et philosophe français Michel SERRES était dans la commission en charge du lancement de la Chaîne de Télévision TV5 Monde. Ayant écouté l’Interview de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, et pour la remercier de sa contribution à la mise en place de la Chaîne de Télévision TV5 Monde, il avait suggèré que l'on accorde une bourse d’études pour des études de journalisme à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN. L'objectif étant que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN dirige à l’avenir la chaîne de Télévision TV5 Monde, une fois qu'elle sera mise en place. Une fois que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a été informée de ce projet de Michel SERRES, elle a refusé d’y donner son accord car son souhait était d’étudier la théologie…
Autant dire qu’en 1994, quand l’Historien et Philosophe Français Michel serres voyait en Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN une référence, il avait vu juste.

3) Sa contribution au rayonnement de la francophonie dans le monde …

Autour des années 2013-2015, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a brièvement participé aux rencontres sur la francophonie en commençant par le réseau des femmes.
Durant ce temps, elle rencontre une femme très instruite, aimable, ouverte d'esprit : Mme Annick Suzor-Weiner. Alors, elle échange des correspondances mails avec Mme Annick Suzor-Weiner pendant un temps...
Profitant des échanges avec Mme Suzor-Weiner, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN lui a présenté une situation générale de l'espace francophone : le manque d'auberges de jeunesse pouvant faciliter la circulation dans l'espace, la situation des couples mixtes dans l'espace...
Sous forme de projets, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a listé toutes les difficultés de l'espace francophone avec des propositions de solutions. Par exemple, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a demandé que chaque pays devant abriter les rencontres internationales francophones se dote de village francophone.
Ainsi, profitant de l'organisation des rencontres internationales francophones, des jeux de la francophonie, chaque pays membre se dote d’infrastructures modernes d’accueil.
Ces nouveaux centres d'accueil et d’hébergement durant les rencontres prendront le nom de "village francophone". Et ces villages francophones dans les pays membres de l'espace, deviendront des auberges pour les vacanciers francophones. En outre, un système d’éducation continue et d'apprentissage de la langue française doit être institué dans ces centres. Ainsi, les villages francophones dans chaque pays de l'espace seront dédiés au tourisme et a la formation en langue française.
De tels villages francophones accueilleront les rencontres internationales et jeux de la francophonie et les vacanciers. Et voila qui encouragerait au tourisme dans l'espace francophone, ainsi qu'au brassage et à la mixité des peuples francophones. En outre, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a suggéré l'instauration d'un visa et d'un passeport "spéciale Francophonie" pour les couples mixtes et leurs enfants. Chaque couple mixte francophone et ses enfants devraient immédiatement profiter avec leurs enfants d'un passeport de leurs deux pays si ces deux pays sont membres de la francophonie. Bref, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a remis toutes ses suggestions écrites a Mme Suzor-Weiner. Juste quelques temps après, ont lieu les rencontres internationales de la francophonie a Dakar : un village francophone naît !
L’année d’après, ont lieu les jeux de la francophonie à Abidjan. Un village francophone naît a l'INJS (Institut National pour la Jeunesse et les Sports).
En clair, si l’on entend parler de villages francophones dans l'espace de la francophonie, c'est une idée de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN.

4) Autre contribution majeure venant de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN : les hôtels avec chambres familiales a Abidjan

En 2016, quand monsieur Nicolas Sarkozy, ancien président de la République Française a été nommé au Conseil d'Administration du groupe Accor, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN lui a écrit immédiatement. Dans la lettre à Monsieur Sarkozy, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a expliqué les difficultés de la diaspora africaine à se loger avec leurs familles quand elle est de retour au pays natal. Elle détaille les difficultés de la diaspora n'ayant pas de maison pour les vacances au pays natal, parce que grugée par la famille et des faux amis. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a suggéré alors à Monsieur Nicolas Sarkozy d'aider a construire des hôtels avec des suites familiales dans les pays africains. Depuis cette lettre de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN à Monsieur Nicolas Sarkozy, à Abidjan, il y a de nouveaux hôtels avec des suites familiales....

5) Autre idée venant de Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN : La FONFA-UFA (Fondation de la Femme Africaine -Union des femmes Africaines ) qu’elle avait conçue, projetée et publiée sur les réseaux sociaux

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a pensée la FONFA (Fondation de la Femme Africaine) qui, selon elle, doit précéder l’avènement d’une Banque de la Femme Africaine ayant pour siège la Guinée Equiatoriale, aux côtés du siège du Forum des Rois, Sultans, Princes, Cheicks et Chefs coutumiers Africains. Bien qu'elle ait pensé ce projet pendant longtemps, c'est entre 2019 et 2020 que Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN annonce le projet FONFA sur les réseaux sociaux avec la création de pages officielles sur Facekook.com Espérant mobiliser les femmes africains autour du projet. Elle ne re_ut aucun soutien des femmes africaines.Prévoyante, à chaque fois qu'elle réfléchit un projet humanitaire, à l'heure d'internet, elle prend le temps de s'assurer que ce projet n'existe pas déjà. C'est ce qu'elle a fait avec la FONFA-UFA qui n'avait pas d'équivalent ni en Afrique anglophone, ni en Afrique francophone à son lancement en 2021. Soudain, au cour de l'année 2023, soit deux ans après avoir lancé le projet FONFA-UFA sur les réseaux sociaux, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN apprend sur la toi l'existence de XOESE, défini comme étant " Le Fonds pour les Femmes Francophones" Aux dernières nouvelles, un nouvel organisme serait né : XOESE (le fond pour les femmes francophones) ... Sur le tas, un un sommet du XOESE est fixé pour les 27-30 novembre 2023 à Paris en même temps qu'il est précisé que le XEOSE serait créé le 1er septembre 2015 au Togo, avec une page Facebook.comdont le début de création est 2018. Une page indique que le XOESE est déclarée en France le 10 Février 2023 et voici le lien de cette page : https://www.net1901.org/association/XOESE-LE-FONDS-POUR-LES-FEMMES-FRANCOPHONES-FRANCE,1000103226.html Enfin, une précision importante : le XOESE concerne les Femmes francophones. Toutes les femmes Africaines ne sont pas francophones il faut le préciser aussi. Quant à la FONFA-UFA, elle concerne les Femmes Africaines sans distinction d'origine ethnique, geographique et linguistique.

Ses aspirations et souhaits pour le monde

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN ne cesse de le répéter à qui veut l’entendre, tout ce qu’elle veut, c'est la paix dans le monde, l’amitié, la fraternité, la solidarité et l’esprit de tolérance entre tous les peuples du monde. Elle affirme que tout pays sur terre où, il y a la paix, c'est mon pays et qu’elle peut y vivre sans aucune forme de discriminations.
Elle affirme qu’elle est théologienne et non pas une politicienne. De ce fait, elle refuse l’esprit partisan.

Ses promesses à l’Afrique et au monde

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a fait la promesse à l'Afrique et au monde, d'être la zone de réserve de neutralité que l'Afrique n'a pas !
Elle pense pouvoir tenir cette promesse avec l'aide de Dieu. Elle promet rester fidèle à son principe de neutralité sur le continent africain et aussi à travers le monde.
Ainsi, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN ne compte nullement combattre ni insulter, un chef d’État Africain en fonction ou non, en Afrique, et partout dans le monde. En outre, elle promet ne jamais publier un livre à charge contre un gouvernant Africain, ni contre un gouvernant d’un pays étranger non africain.
Toujours parmi ses promesses, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN affirme qu’elle ne livrera en vindicte, aucun gouvernant africain, ni aucun régime politique africain, ni aucune personnalité politique africaine de l’opposition ou d’un régime politique en place. Cette promesse vaut pour les pays étrangers hors d’Afrique.
Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN affirme que : tout chef d’État en place, elle le respecte automatiquement. Et si Chef d’État quitte ses fonctions et qu’il a un successeur, elle respecte ce dernier automatiquement.
Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN persiste et signe, elle ne vilipendera personne ni en Afrique, ni ailleurs hors d’Afrique, et ce, qu’il s'agisse du pouvoir en place ou qu'il s'agisse de l'opposition politique, les personnalités politiques, femmes et hommes confondus.

Son projet alternatif à l’impérialisme : la dissuasion impérialiste

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN pense que l’impérialisme, en tant que mode de gestion des relations internationales a vécu. D’après elle, on reconnaît la fin d’un système par le zèle d’une poignée de suppôts voire de partisans irréductibles.
Ainsi, Yéble Martine-Blanche pense que L’Afrique peut se positionner comme médiatrice dans le règlement des conflits à l’échelle mondiale. Elle soutient que l’Afrique doit concevoir un projet alternatif à l’impérialisme et d'ailleurs, elle propose le nom d’un tel projet qui deviendrait selon elle un mode alternatif de gestion des relations internationales. Ainsi, ce mode alternatif de gestion des relations internationales qu’elle conçoit comme une alternative à l’impérialisme, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l'appelle "la dissuasion impérialiste". Elle invite l’Afrique à en définir les termes.
Selon Yéble Martine-Blanche, de la même manière que l'on parle de "dissuasion nucléaire" dans les relations internationales, il devient urgent de parler de "dissuasion impérialiste".
D’après la définition qu’elle donne de ce nouveau concept qu’elle a forgé et propose à l’Afrique pour le monde, la « dissuasion impérialiste » devrait prôner le bannissement et la prohibition de l'esprit de conquête dans les relations internationales en interdisant rigoureusement l'invasion et l'occupation de tout pays par un autre pays, une armée étrangère ou une organisation qu’elle soit de bienfaisance ou de caractère terroriste. Ainsi conçoit-elle ce qu’elle appelle "la dissuasion impérialiste" qui, à l’en croire, est une interdiction totale de l'esprit de conquête, d'invasion, d'occupation d'un pays dans les relations internationales par quelque puissance que ce soit.
Pour elle, l’autre but de la dissuasion impérialiste est la promotion de l’amitié, de la fraternité, de la solidarité, du fair-play entre les peuples et dans les relations internationales.
Elle propose à l’Afrique de réunir ses sociétés savantes pour définir clairement les termes de ce nouveau concept de dissuasion impérialiste qu’elle a conçue. Elle se dit prête à s’associer à ces sociétés savantes africaines pour réfléchir et approfondir ce nouveau mode de gestion des relations internationales qu’elle a pensé à savoir la dissuasion impérialiste. Elle incite l’Afrique à entreprendre rapidement ce travail de réflexion et d’approfondissement du concept de dissuasion impérialiste en vue d’en proposer les résultats à l’Organisation des Nations Unies (ONU) et à tous les pays du monde pour gagner la paix internationale.
Bien qu’elle ait pensé et mis au point ce nouveau concept dit de "la dissuasion impérialiste", - un mode alternatif de gestion des relations internationales, - elle dit être disposée à en céder la propriété intellectuelle à l’Afrique et au monde, sans aucune contrepartie !

YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN, UNE PERSONNALITÉ POLITIQUE

La preuve que YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN est une personnalité politique , c'est qu’elle a fondé l'UPACEB (Union des Peuples Africains de Civilisations Ébènes ), un projet politique pour l’Afrique, un instrument politique.

UPACEB : union des peuples africains de civilisations ébènes, fondée en 2015. Retenez le syntagme "Peuples Africains". J'ai créé l'Union des « Peuples Africains » de Civilisations Ébènes en 2015. Et en 2021, Laurent Gbagbo a créé les "Peuples Africains » de côte d'ivoire (PPA-CI). Vous avez dit "Peuples Africains" ?

YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN, FONDATRICE DE PERSONNALITÉS PUBLIQUES AYANT CARACTÈRE DE GROUPEMENT D’INTERÊT PUBLIC (GIP)

A son actif, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN a au moins trois associations ayant caractère de groupement d’intérêt public :
- ASSOFEM : Association Solidarité avec les Femmes,
- UPACEB : Union des Peuples Africains de Civilisations Ebènes
- REHABVILLABAN FRANCE-TRAM-HUM : Réhabilitation d’une ville Abandonnée en France pour une Trame Humaine.
- FONFA-UFA : Fondation de la Femme Africaine-Union des Femmes Africaines

YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN, UNE CONSEILLÈRE

A ce sujet, voici des extraits d’échanges entre Feu le ministre Djibril TANGARA de la République du Mali et Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN :
"Ma très chère Martine, ton père et Ami Tangara du Mali sollicite ton appui et conseils pour la création d un groupe scolaire dans mon village KIGNAN Cercle de Sikasso afin de servir comme tu agis de tout temps afin d’aider ma population Durant le reste de temps qui me reste pour ma retraite. Ce centre était le souhait de mon Cher Père. J’ai reçu l’autorisation du gouvernement pour la création de cet établissement.
Salut ma chère fille et Donne moi des nouvelles de l’UPACEB notre projet commun.
Djibril Tangara ancien ministre du Mali sur. Watshap au numéro 00 223 73 43 80 81 »

LES SURNOMS DONNES A YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN PAR LES AFRICAINS

Pour les Africains qui la connaissent véritablement, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est une femme Encyclopédiste, elle est une femme de Bibliothèque. Ils la surnomment :

- LA MÈRE DU PANAFRICANISME en Afrique Francophone: pour avoir été la toute première intellectuelle sur le continant africain à systématiser la doctrine du PANAFRICANISME

- CHRISTIANE TAUBIRA JUNIOR : pour sa grande érudition et sa franchise qu’ils assimilent à une arrogance et une insolence intellectuelles

- ROBERT MUGABE VERSUS FÉMININ : à cause de ses nombreux diplômes et qualifications universitaires.

- Un Burundais l’appelle : « La Dame des Dames, la Grande Dame, Yéble, un Fond sans fin de Savoirs, un Labyrinthe de Connaissances »

- Un Ethiopien l'appelle QUEEN YEBLE

- Un Ougandais l'appelle GREAT YEBLE

- Un Malien l'appelle OGA YEBLE, L'EMINENCE GRISE DU PANAFRICANISME EN AFRIQUE FRANCOPHONE AU XXIè SIECLE

- Un jeune Ivoirien l'appelle le TAM-TAM PARLEUR

- Un Toglais l'appelle LA VISIONNAIRE

- Plusieurs Africains la surnomment L'ENCYCLOPEDIE DE L'AFRIQUE NOIRE mais, elle pense que mieux qu'elle, Feu le Professeur Harris Mêmel-Fôtêt mérite ce surnom

- Un africain la surnomme « la Dame d’Afrique » en précisant que dans le domaine de la musique, l’on a appelé Myriam Makeba « Mama Africa ». Mais, dans le domaine de la pensée en Afrique, c'est elle Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, « la Dame d'Afrique ».
- "Madame, je pense aussi que vous êtes une analyste politique, une éveilleuse de conscience, une lanceuse d'alertes. Est-ce vrai ? " Bien entendu, c'est un ivoirien qui pose cette question à Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN.

- Éveilleuse de conscience ? Oui, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’est. En témoignent ses nombreux travaux et sa participation à l’éducation des masses en Afrique.

- Lanceuse d'alertes ? Oui, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’est effectivement car elle ne cesse pas d'interpeller l’Afrique sur les menaces qui pèse sur elle en ce début de XXIè Siècle.

- Analyste politique ? C'est exact. Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN l’est. En effet, c'est elle qui assure la critique sociale africaine par l’École Endogène.

- L’une de ses anciennes camarades de classe du collège la surnomme "Famous OGA Yéble" en précisant : "il se dit que l'Afrique a désormais une École endogène, qui est tenue par une femme : OGA Yéble ".
- Un Béninois la surnomme « la Déesse Mami Wata incarnée ». Précisons qu’en Afrique de l’Ouest, « Mami Wata » est la déesse des eaux ; présentée sous la forme d’une syrène.

- Un Ivoirien, Adjoukrou de surcroît, la surnomme "L'Historienne"

- Un Jeune Éthiopien, Étudiant en troisième année de médecine qualifie Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN de DIPLOMATE. Lorsqu’il lui a été demandé pourquoi cette qualification de DIPLOMTE, ce jeune Ethiopien étudiant en médecine a répondu ceci : « Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est une DIPLOMATE parce qu’elle a un physique consensuel, un profil universel. Dit autrement, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN possède un physique convenable à tous les continents connus au XXIè Siècle. Ainsi, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN peut vivre en Afrique, en Amérique du Sud et en Amérique du Nord, ainsi qu’en Asie, en Europe, en Océanie...etc. »
- Un Burundais l’appelle : « La Dame des Dames, la Grande Dame, Yéble, un Fond sans fin de Savoirs, un Labyrinthe de Connaissances »

- Un Burkinabè et un Congolais du Congo Brazzaville) la surnomment "Le Pape, La Papesse du Panafricanisme et du savoir académique brut en Afrique Francophone".

- Un Professeur d’université Burkinabè dit qu’elle est une érudite.

- Une jeune Ivoirienne l’appelle : « la Mère des Nations »

- Un jeune Ivoirien l’appelle : « La Dame de fer, la Femme qui fait peur à tout le monde »

- Un Angolais l’appelle « La Fiancée de l’Afrique »

- Une Congolaise l’appelle « La Princesse Africaine »

- Un Jamaïcain l’appelle « la Mère de tous les Négro-Africains"

-Un Ivoirien l'appelle "Madame la Première Panafricanologue de l’Histoire humaine"

- Le même Ivoirien l'appelle "Le Chantre du Panafricanisme de France, Chantre du Panafricanisme Universel"

- Le même Ivoirien l'appelle "Le Maître aux deux Écoles"

- Le même Ivoirien l'appelle "La Dame aux deux Écoles"

- Un Ghanéen, un Nigerian et un Tanzanien la surnomment "The Guardian of the Pan-African Temple/pan-Africanist" c'est-à-dire, "la Gardienne du Temple Panafricain/panafricaniste)

- Un Togolais qui vit au Sénégal la surnomme « l’Héritière de la plume de Léopold Sedar Senghor, Aimé Cesaire et Léon Gontran Damas". Pour ce Togolais, au XXIe siècle, Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN est l’Héritière de la Plume de tous les Pères Panafricanistes et Négritudiens à savoir : Edward Wilmot Blyden, Anténor Firmin, Henry Sylvester Williams, Benito Sylvain, Kwame Nkrumah, Patrice Emery Lumumba. Sans oublier Léopold Sedar Senghor, Aimé Cesaire et Léon Gontran Damas.

- Un Africain qui dit résider en Chine, et s’appelant lui-même « le Panafricaniste » surnomme Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN, la Présidente Permanente de la Panafricanie, la Présidente æternam de la Panafricanie.
- Ce même Africain qui dit résider en Chine, et s’appelant lui-même « le Panafricaniste » surnomme Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN « L’Esprit du Panafricanisme au 21e siècle » et « L’Âme du Panafricanisme au 21e siècle ».

Bibliographie

1) Mémoires d’Afrique : (Côte d’Ivoire), l’histoire et le mystérieux dynamisme de Kpass un village Ôdjoukrou - tome 1 (Publié le 11 janvier 2016), Edilivre

2) Mémoires d’Afrique : (Côte d’Ivoire), l’histoire et le mystérieux dynamisme de Kpass un village Ôdjoukrou - Tome 2 (publié le 30 mars 2018), Edilivre 3) Afrique au Sud du Sahara, la désintégration Broché – (Publié le 1 décembre 2016), Dictus Publishing

4) Harcèlement Sexuel Au 21è siècle, Sexualité de Masse, Macro-Sexualité, (Publié le 06 septembre 2017), Dictus Publishing

5) Le Principe absolu de la sous-traitance du Nègre, une construction Broché – (Publié le 30 octobre 2018), Dictus Publishing

6) Petit Traité thématique sur 262 Adages, Dictons, Proverbes Adjoukrou – (Publié le 28 août 2019), Dictus Publishing

7) LE RENOUVEAU CHARISMATIQUE AUJOURD'HUI ET QUELQUES UNS DE SES ASPECTS DANS LE SUD DE LA FRANCE (Publié le 17 Octobre 2019), Dictus Publishing

8) INÉGALITÉS SOCIALES EN SANTÉ, L'ALCOOLISME : APPROCHES GÉOGRAPHIQUE, POPULATIONNELLE ET SECTORIELLE, (Publié le 17 Octobre 2019), Dictus Publishing

9) LA DIASPORA AFRICAINE ET LA PRISE EN CHARGE DES ORPHELINS DU SIDA CAS DE LEA, UNE FRANÇAISE D'ORIGINE IVOIRIENNE (Publié le 17 Octobre 2019), Dictus Publishing

10) L'Aventurier de Yopougon. Dégâts et limites de l'immigration choisie (Publié le 25 Juillet 2020), Dictus Publishing

11) Petit Traité thématique sur 265 Adages Adjoukrou – (Publié le 17 septembre 2019), Editions Muse

12) L’État-nation Africain Berlinois, La Grande Supercherie (Publié le 15.03.2022 ), Dictus Publishing

13) Félix Houphouët-Boigny, penseur d'une indépendance conventionnelle, Les origines philosophiques et juridiques de la Francafrique (Publié le 24.11.2022 ), Dictus Publishing

14) La Synthèse Doctrinale de l’École Endogène d’Afrique au Sud du Sahara (Publié le 03.07.2023), Dictus Publishing

15) Lettre aux souverainistes Africains-sommet Afrique-France Montpellier (Publié le 19.09.2023), Dictus Publishing

16) L’État-nation africain berlinois, un espace dangereux, danger permanent (Publié le 28.02.2024), Dictus Publishing

16) L’État-nation africain berlinois, un espace dangereux,danger permanent Tome 1 (publié le 28-02-2024), Dictus Publishing

17) L’État-nation africain berlinois, un espace dangereux, Tome 2 (Publié le 16-05-2024), Dictus Publishing

18) La Déclaration Fiducia Supplicans, une révolution dans l'Eglise (Publié le 23 septembre 2024), Editions universitaires europeennes

19) Introduction à la Panafricanologie-Ontologie du Panafricanisme Tome I Doctrine du Panafricanisme, sources juridiques, sociologiques et principes fondamentaux, un Panafricanisme de France Dictus Publishing (Publié le 17 Mars 2025)

20) Introduction à la Panafricanologie - Le Panafricanisme rationalisé Le Panafricanisme universel ou l’émergence du Néo-Panafricanisme, du Panafricanisme libéral et néo-libéral: Tome II Dictus Publishing (Publié le 06 Novembre 2025)

21) Introduction à la Panafricanologie -Le Panafricanisme appliqué, Panafricanopraxis et Panafricanopraxéologie - Du Panafricanisme fondamental au Panafricanisme appliqué, Tome 3 Dictus Publishing (Publié le 17 Novembre 2025)

22) Dieux importés, peuples divisés. La foi contre l’Unité Africaine, Dictus Publishing (Publié le 21 Janvier 2026)

23)Tribalisme : l’ennemi silencieux de l’unité africaine, Dictus Publishing ( Publié le 29 Janvier 2026)

24) Les Partis politiques baulois, l'autre scie tronçonneuse de l’Afrique, Dictus Publishing ( Publié le 12 Février 2026)

25) Néo-Panafricanisme au XXIe siècle:de l’idéologie au cadre scientifique Unité consciente - Science souveraine - Action stratégique, Dictus Publishing (Publié le 19 Mars 2026)

26) Le Panafricanisme universel, Fondements et perspectives du Panafricanisme de France, Dictus Publishing (Publié le 20 Mars 2026)

27) Panafricanisme, Fédérations et Confédérations d’États Théories, Structures et Dynamiques Comparées – Vers une théorie panafricanologique des unions d’États Dictus Publishing ((Publié le 31 mars 2026)

28) Afrodescendants et différentes diasporas africaines du monde Moteurs ou freins à l’intégration africaine ? Éditions universitaires européennes (Publié le 29 mai 2026)

29) La Panafricanologie, une Méta-Science Seuil épistémologique du Panafricanisme-Le Panafricanisme entre dans une nouvelle ère :celle de sa fondation scientifique, Éditions universitaires européennes (Publié le 18 Juin 2026)

30) Saint Géniès de Malgoirès (Gard 30) sous les eaux en 2002 Poèmes sur les inondations des 08-09 septembre 2002 dans le Gard (30), Éditions Muse, (Publié le 01 Juillet 2026)

31) Abirokro Gbingbê - Elle était ma mère Le roman d’une femme debout En hommage à ma mère BODJI Badjo Blandine-Louise de son titre de noblesse : Abirokro Gbingbê, Éditions Muse (Publié le 03 Juillet 2026)

32) L’Institut du Monde Panafricain (IMP), Une solution au déficit structurel du Panafricanisme, Éditions universitaires européennes, (Publié le 16 Juillet 2026)

33) La Doctrine du Panafricanisme : forces, faiblesses, avantages, limites Une réflexion critique sur les faiblesses du Panafricanisme originel, Edition Dictus Publishing (Publié le 20 Juillet 2026)

Articles

1) Violences genrées, la Côte d’Ivoire met fin au débat et alerte avec un documentaire en prime time Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 27/08/2020

2) Guillaume Kigbafori Soro, la Côte d’ivoire n’aura peut-être pas son Boustrapa Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 24/08/2020

3) Amadou Gon Coulibaly, le Premier ministre ivoirien, repose dans le Caveau des Patriarches Sénoufos, Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 19/07/2020

4) Après l’obscurcissement de son ciel : Guillaume Soro abandonné par ses fidèles. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 04/07/2020

5) En Côte d’Ivoire, le ciel s’est considérablement obscurci pour Guillaume Soro Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 21/06/2020

6) Coronavirus : quand le sort s’acharne sur les patients du Médiator Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 17/03/2020

7) Après un tweet publiant de fausses informations, Alain Lobognon est en prison et demande le baptême En prison, Alain Lobognon demande à être baptisé Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 25/02/2020

8) Guillaume Soro en plein rite de passage sur le périlleux chemin de croix africain Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 26/01/2020

9) La classe politique ivoirienne oublie la crise de 2002-2011, le peuple et les victimes outrés Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 02/01/2020

10) Guillaume SORO, cet homme que son entourage et son staff de communication perdront Video: Guillaume Soro fait polémique en Côte d’Ivoire, Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 30/12/2019

11) Côte d’Ivoire : La procédure contre G. SORO mise à mal par la notion de l’Iter Criminis Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 30/12/2019

12) Le procès du Médiator : l’inventaire d’un carnage délibéré Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 17/10/2019

13) DJ Arafat, la mort du boute-en-train ivoirien DJ Arafat, tragique disparition Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 13/08/2019

14) Le Pape met en garde contre le consumérisme qui gagne du terrain Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 29/12/2018

15) La République Démocratique du Congo, de la gloire à la décadence Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 22/12/2018

16) L’alcoolisme et les autres addictions, ces maladies que l’Afrique soigne sans équité Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 10/11/2018

17) Les migrants africains victimes de traite et d’esclavage en Libye et autres pays arabes Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 07/11/2018

18) Féminicides en Côte d’Ivoire : les femmes retraitées tirent la sonnette d'alarme Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 06/11/2018

19) Une approche sociologique et théologique du boom des églises évangéliques Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 03/11/2018

20) L’éducation devrait être une priorité pour l’Afrique Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 21/10/2018

21) Le médecin francophone Denis Mukwege, Prix Nobel de la paix Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 07/10/2018

22) Développement des Christianismes évangéliques : un triomphe de la culture américaine Yéble Martine-blanche Oga-Poupin 27/09/2018

23) La taxinomie des addictions ne fait que s’allonger avec la cyberdépendance Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 23/09/2018

24) Les réseaux sociaux : démocratie directe ou anarchie ? Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 31/05/2018

25) Le problème de l'hébergement des filles au collège et au lycée en Afrique Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 18/05/2018

26) La migration de masse, un appel et une aspiration profonde des peuples Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 19/04/2018

27) Professeur Niounssérê Kalala Jean-Philippe Omotunde et la Renaissance africaine Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 27/03/2018

28) Changement de couleur de l'astre crépusculaire africain Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 02/02/2018

29) Collectif "défendre" la "liberté d'importuner" des hommes : la pétition de trop Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 15/01/2018

30) Africains en Libye : de la peur du déclassement au guet-apens de la captivité Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 23/11/2017

31) Pratiques discriminatoires : l'Afrique en tête de course, devant l'Europe Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 03/11/2017

32) Bronca autour du harcèlement sexuel, appel à un sommet mondial. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 20/10/2017

33) Le président Ali Bongo du Gabon fait passer les femmes du Ghetto au Gotha Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 15/10/2017

34) Recension d'un livre : Harcèlement sexuel au 21e siècle, sexualité de masse Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 05/10/2017

35) La Francophonie : oui au métissage, mais non aux inégalités culturelles Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 04/10/2017

36) Les migrants, ces héros du troisième millénaire Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 29/09/2017

37) Le Grand Triangle, modèle de mondialisation compromis par un échec d'intégration Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 29/09/2017

38) Le 21ème Siècle, le Troisième Millénaire porteurs d'espoir, quelles déceptions. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 19/09/2017

39) Les vols à l'arraché, agressions de rue : une autre violence faite aux femmes Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 17/09/2017

40) La Politique française, un passage de l'abstrait au concret Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 24/08/2017

41) La Mondialisation, les avantages et bienfaits qu'on en tire Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 17/08/2017

42) Afrique, le chômage accru par le manque de professionnalisation des savoir-faire Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 15/08/2017

43) Affaire Sibeth Ndiaye, bal macabre autour de la dépouille d'une Reine ? Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 05/08/2017

44) DABOU, ville ivoirienne où Napoléon III et la Tour Eiffel sont en danger de mort Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 27/07/2017

45) Huitième Olympiade de la Francophonie à Abidjan, et maintenant, place aux jeux. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 21/07/2017

46) Les notions d'hommes forts et d'institutions solides en Afrique Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 21/07/2017

47) La non-déclaration de grossesses et de naissances en Afrique. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 15/07/2017

48) La problématique des deux Afriques, un enjeu continental majeur Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 11/07/2017

49) Emmanuel Macron, ce philosophe qui engage la France à l’École Péripatéticienne Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 26/06/2017

50) Les traditions africaines au service des jeux de la francophonie Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 23/06/2017

51) Les changements climatiques s'opèrent indépendamment de l'avis des hommes Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 09/06/2017

52) Le fascisme ne devrait pas l'emporter sur l'Esprit des Lumières Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 26/04/2017

53) Cette mondialisation sans tuteur véritable et sans citoyenneté Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 14/04/2017

54) Nés et éduqués dans le tribalisme, nous ne sommes pas obligés d'y demeurer. Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 03/04/2017

55) Les arnaques chez Western Union et les victimes africaines Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 02/04/2017

56) La journée Internationale des Femmes et le site dédié aux Expertes Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 20/03/2017

57) En France, les violences urbaines ont pris une nouvelle tournure Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 10/03/2017

58) Lutte contre le réchauffement climatique en Afrique : médecin après la mort ? Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 02/03/2017

59) L'exigence de contextualisation des droits de l'homme par certains Subsahariens Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 27/02/2017

60) L'opération «Mbata ya bakolo», l'Afrique du Sud et les Nigérians Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 26/02/2017

61) L'alcoolisme en Afrique, un fléau en recrudescence Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 26/02/2017

62) Intellectuels africains, osons une nouvelle herméneutique de notre histoire Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 25/02/2017

63) Y'a-t-il plusieurs types d'indépendances et de démocraties ? Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 25/02/2017

64) Plaidoyer pour une prise en charge sans complaisance des personnes timides Yéble Martine-blanche Oga-Poupi, 25/02/2017

65) Désertion de la CPI par les pays africains : que fait-on après ? Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 13/02/2017

66) L'affaire Fillon, un cas d'école digne des grandes démocraties Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 03/02/2017

67) La politique de l'autruche, autre talon d'Achille de l'Afrique au sud du Sahara Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 09/01/2017

68) L'affaire Teodorin OBIANG : en politique, l'immunité n'est pas innée, elle est acquise Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 05/01/2017

69) Il était une fois, un combat de boxe : "Ali Bumaye." Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 06/06/2016

70) Les Nouvelles technologies et l'émergence de l'homme multiple doté du don d'ubiquité Yéble Martine-blanche Oga-Poupin, 25/05/2016

Site Officiel de Yéble Martine POUPIN biographie

YEBLE MARTINE-BLANCHE OGA-POUPIN : LE PANAFRICANISME N'EST PAS SYNONYME ...

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Biographie de Yéble Martine Poupin

Yéble Martine-Blanche OGA-POUPIN

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